傣族建筑名胜

傣族建筑，历史悠久，类别繁多，归纳南起来，可分为住宅建筑、宫廷建筑、佛寺建筑、佛塔建筑、桥梁建筑、公共设施建建筑六大类。无论从建筑思想、建筑设计和建筑风格等方面看，每一种类别都自成体系，但又互相渗透、互相协调，都从不同的角度体现了傣族建筑的总体艺术特色，而受到世人的关注。

傣族建筑可分为住宅建筑、宫廷建筑、佛寺建筑、佛塔建筑、桥梁建筑、公共设施建筑六大类。

一、宫廷建筑

傣族宫廷，傣语称“贺召”，即“召”居住的地方，泛指历代“召片领”的住宅和办事机构，以及明代以后各地傣族宣慰使、各勐土司的衙门。

由于傣族居住分散，各地生产发展水平不一致，物质基础差距较大，因而各地的傣族宫廷建筑也不尽相同，，但从总体上讲，凡是被称为“贺召”的土司宫廷，建筑规模都比较宏伟、辉煌、庞大，形成较为完整的建筑群。若以建筑结构而论，则可以简明地分为傣式干栏宫廷和中原楼阁宫廷两大类。

傣式干栏宫廷以车里宣慰司署为代表，西双版纳各勐的土司廷也属于这一类，，车里官慰使署坐落于景洪坝子东南，澜沧江九龙滩边，依山傍水，地势险要，该地址傣语称为“允帕罕”，意为“金岩之城”，有许多著名的动人传说；该建筑物傣语称为“贺召片领”，意为“召片领之宫”。据傣文史籍载：一世召片领叭真的宫殿，是建在今允景洪旁的曼景兰，到了十七世纪前后，才移至今宣慰街即金岩之城“允帕罕”。保存到近代的“召片领宫廷”，汉语称“车里宣慰司署”，傣语却一直遵照传统之俗，称为“贺召片领”，是一巨大的傣式干栏建筑群，主要由宣慰司署、宣慰使议事厅、宣慰使住宅三部分组成。宣慰司署是召片领即宣霉慰使处理政务和接见重要官员的地方，是整个宫廷建筑的主体。木结构，瓦顶，整个建筑用了120棵圆形木柱，80多根横梁，纵横交织，构成一幢巨大的高脚干栏式楼房。楼顶旱六角形，楼身呈长边四方形。四周以木板为壁，壁上雕刻有各种图案。壁外留有一米宽的长廊，可沿壁而走，四壁相通。壁内是一宽敞的大厅，装饰精美，设有各种等级的坐位；召片领接见重要官员时，均按其本人之等级对号入座。这一主体建筑，除了占地面积比普通竹楼大数倍，内部装饰更精美外，其外部形状跟普通竹楼没有什么区别。因此，被称之为傣式的干栏宫廷建筑。

宣慰使议事厅在宣慰司署前，也是一幢干栏式高脚楼房，但形状与宣慰司署大楼略有不同，楼顶采用了折蚕式的两层偏厦，第一层偏厦的斜度较大，第二层偏厦的斜度较小，形成一种逐渐展开的“人”字形风格，带有泰国北部某些建筑的特点，可以说是傣族吸收了东南亚建筑艺术的象征。宣慰使住宅也就是召片领宿宫，在宣慰司署大楼之后，也是木柱、木楼、瓦顶，其外形跟普通百姓居住的竹楼一样，只是柱子更高大，工艺更精湛，气势更雄伟。

上述三幢建筑物，跟其他一些附属建筑连在一起，构成了一组完整的宫廷建筑群。因它们都不用砖石，没有房墙，全都是高脚木柱。所以，被称为“傣式干栏宫廷”。

盈江土司、芒市土司、盂连土司、耿马土司和景谷土司的官廷，则是另一种模式，另一种风格。在建筑材料上，采用了砖木结构或土木结构，即砖墙、木柱、青瓦、木窗；在部局卜，采用了始于中原的内地官府衙门模式，即大门之前是照壁，大门之后是耳房，耳房之后才是四合院式的大厅；梁柱上的雕刻图案，以傣族喜爱的大象、凤凰、孔雀为主，但也有中原喜爱的龙、狮和其他图案。据载，这一类土司宫廷，大都是请内地的汉族技术人员和工匠帮助设计建筑的，虽然继承和吸收了某些傣族建筑传统，但无论在结构和形式上都属于内地风格。所以，被称为中原式的楼阁宫廷。

民族建筑是民族总体文化的一个重要组成部分，是民族智慧最显著体现之一。傣族的宫廷建筑，有的吸收了东南亚的建筑艺术，有的吸收了中原的建筑艺术，说明了傣族是个很善于吸收来先进文化的民族。

二、佛寺、佛塔建筑

佛寺，西双版纳傣语称“洼”，德宏傣语称“庄房”，有的地方翻译为“缅寺”，含有从缅甸传来的寺庙之意。近代，经佛学部门及有关专家规范后，统称为佛寺。

傣族的佛寺，数量众多（基本上每一个寨子有一座），大小不一，造型各异，丰富多彩，是傣族整个建筑文化中最富有民族特色的部分。

以建筑规模而论，无论是大小佛寺，都由佛殿（傣语称为“维汉”）、僧舍（傣语称为“烘”）、藏经亭或僧侣晋升亭（傣语称为“窝树”）三部分组成，级别较高的佛寺，还有听经厅、长廊和寺门。形成一个完整的建筑群。

佛殿是整个佛寺的核心建筑，高大雄伟，外形不统一，视各地建筑设计师的设计才能和风格而定：有台阶折叠式的，如景洪曼赛大佛寺；有并排“丁”形式的，有围栏式的，如勐罕的曼春满大佛寺；有两檐歇山顶多边折叠式的，如勐遮曼短大佛寺；也有中原楼阁式的，如芒市大庄房和景谷的迁糯大佛寺。总之，建筑结构多种多样，建筑形式丰富多彩。然而，外部形式虽然不统一，各有风采，但殿内的设置却又基本一致。大都是佛殿内的正中靠右处，设有一莲花佛台，台上供奉着一尊高大的释迦牟尼塑像；塑像顶端和四周有幔帐、佛幡等陈设；殿内的右侧，沿墙壁设一长形平台，高约二尺余，是众僧侣诵经朝佛的位置；佛寺四周有围墙，墙上绘着各种壁画，内容包罗万象，主要有释迦牟尼成佛图、佛本生故事和一些民间传说。由于佛殿是众僧侣和众教徒进行佛事活动的主要场所，因而比较宽敞高大，勐级以上的佛寺大殿，建筑面积一般都在七八百平方米，普通佛寺的大殿，最小的面积也在四五百平方米左右。以建筑材料而言，大都是砖木结构，即木柱、木梁、瓦顶、砖墙。

傣族的佛寺，数量众多，较有名的有车里宣慰街大佛寺、曼听洼巴姐佛寺、勐海城子大佛寺、勐海曼喷大佛寺、德宏芒市大佛寺、景谷迁糯大佛寺、勐连城子大佛寺等。早期建造的佛寺，由于年代久远，多次遭到破坏，资料大都已经遗失，有关建寺年代、建寺资金，以及设计施工过程，均难以考查。目前只从出土文物中，知道“勐海大佛寺建于祖腊历九年（公元647年），勐海曼喷大佛寺建于祖腊历十六年（公元654年）。当然，这也只是一种推论，是否确切，有关专家仍在研究考证。晚期建造的佛寺，资料更较为完整，例如景谷迁糯大佛寺，不仅有文字记载，还有其他文物佐证，其建造年代更较为确切。

傣族地区，佛塔林立，金光闪闪，与青山翠竹相映生辉，呈现出一种独特的地方民族景色。

据文献载，建塔之俗源于印度，是佛教徒为了分散保存释迦牟尼的“舍利”而在各地兴建起来的建筑物。后佛教经斯里兰卡、东南亚传人我国傣族地区，建塔之俗也随之在我国傣族地区兴起。由于这一原因，傣族地区所建的塔，都与释迦牟尼的传说、佛教的典故，以及当地重要的佛寺活动有关。

傣族地区究竟有多少佛塔，无确切数字，据文物管理部门统计，仅西双版纳地区已列为文物的佛塔便有近百座，德宏、景谷、孟连、耿马、双江等地区的佛塔，目前尚未全面统计，加在一起最少也近千余座。这些数量众多的佛塔，以建筑材料而言，多数属砖石结构，实心，表面涂石灰涂料，绘彩贴金，少数属砖木结构，即底部由砖石砌成，上部用木料架成；以建筑平面而言，有方形塔、圆形塔、六边形塔、八边形塔、十二边形塔、折塔等；以塔的建筑规模的组合而言，有单塔、双塔、三塔、五塔、群塔等。由此可见，傣族佛塔，种类繁多，形状各异，千姿百态，体现了傣族佛塔建筑设计的多样化，以及佛塔建筑艺术的丰富多彩。

由于数量众多，难以全面描述，只能选其具有代表性的建筑，作如下介绍。

1．塔庄勐

傣语译音，勐指地方或坝子，庄是“尖顶”或“最高点”，塔庄勐，意即景洪坝子最高点之塔，包含有最神圣、最重要或社地位最高之意。坐落于西双版纳州景洪县原宣慰街召片领宫殿背后的曼勒山上。建塔年代不详。传说是释迦牟尼涅槃后，佛的子弟“帕雅阿索”派“阿腊憨打”于佛历20年（公元前300年）主持修建的。又相传，塔下有一地宫，宫内有一宝盒，盒内装着释迦牟尼佛的头盖骨灰。因而更为神圣，名传四方，在东南亚佛教徒中也颇有影响。据地方志《南四本勐景洪》载，此塔初建时仅高二米余，后经历代召片领多次复修，才逐渐增高。现存之塔高约十余米，砖石结构，塔基正方形，高0.5米，塔身分上下两部分，下部呈须弥座式环状体加折叠，上部由十瓣复钟置于下半部须弥座的顶端，塔刹呈“串”字形，一节比一节小，以宝瓶饰塔顶。据有关部门鉴定：属“率堵坡”式佛塔建筑，源于印度。此塔建筑设计独特，塔形雄伟美观，被民众列为景洪地区“九塔十二城”中的“九塔之首”，不仅是佛教徒的朝佛圣地，同时也是西双版纳地区的一大景观。

2．树包塔、塔包树

这是傣族最独特的佛塔建筑。德宏瑞丽县有两座，景谷自治县也有两座。其中以景谷自治县勐卧大佛寺前的“树包塔、塔包树”最为壮观、最具有代表性。从佛塔建筑的模规与组合而言，此属双塔建筑，一左一右，两塔之间，相距约六七十米，平行屹立在佛寺大殿之前，十分观壮。

双塔均为砖石结构，实心。塔基呈四方形，  全用褚红石块精工砌成，上有各种鸟兽浮雕图案，高约两公尺余：塔身呈圆形，用砖石砌成，形成多层塔阶，由下向上逐渐缩小。左塔之顶植一菩提树，树根向外生长，树干向下低垂，树根和枝叶将大部塔身团团围住，因而称之为“树包塔”；右塔之顶同样植一菩提树，但树的根须全部插入塔心，一丝也不外露，高大的树干从塔尖而起，直插蓝天，故称之为“塔包树”。

“树包塔、塔包树”是傣族在佛塔建筑上的一种独特的创造，具有较高的研究价值。就佛学的角度而言，菩提是佛陀借以修身成佛的宝树，傣族视为是释迦牟尼成佛前的化身，而塔则是佛的“舍利”，即佛涅槃（逝世）后的骨灰。“树包塔、塔包树”的设计者，巧妙地将菩提与塔结合成一体，也就是将佛的生前化身和涅槃后的“舍利”结合成一体，使佛教徒既能朝拜菩提，又能朝拜舍利，达到了两全其美之目的，这对研究佛教的教义和传教方式都具有重要意义。从建筑设计和建筑技术而言，为何会出现这样的奇观：是建塔时就有意在塔顶上植下菩提树苗，还是建塔之后菩提的种子偶然落在塔顶而自然生长出树来？再者，菩提是高大乔木，树干和树根都很粗大，茂密粗大的树枝重万余斤，塔身为何支撑得住？粗大的树根插入塔心，而塔心也不破裂、坍塌，最后更值得一提的是，塔和树都有三百多年的历史，为何无土栽培之菩提经历了这样漫长的时间而常绿不衰？为何承受万斤重压的佛塔经历了如此漫长的岁月而不倒？这一切都蕴藏着傣族人民的建筑智慧和建筑才能。因此，具有研究傣族古代建筑思想、建筑设计、建筑技术的重要价值。

三、民居——干栏式竹楼

傣家人住竹楼，已经有一千多年的历史可考了，这是南亚的湿热气候造成的。唐代樊卓所著《蛮书，名类第四》中曾有简略记述：“茫蛮部落······楼居，无城郭，或漆齿。皆衣青布裤，藤篇缠腰，红缯布缠髻，······妇人报五色婆罗笼。”这里所指的茫蛮部落即今西双版纳一带。

傣族的竹楼就是史书中称的“干栏”，说他们“楼居无城郭”。“干栏”一词由古越人对房屋的称呼演变而来，至今壮、布依、傣等民族对房屋的称呼都与“栏”的发音有渊源关系。些民族的“于栏”当与河姆胯出十的“干栏”一脉相承。傣族所以长期保留这种古老的居住形式，与他们所处的地理环境有密切关系。因为是亚热带平坝区，地势低洼潮湿，天气闷热，又常有虎、豹、虫、蛇侵袭，这种古老的居住形式就保留下来了。

傣家人的竹楼是坝区类型，由于天气湿热，竹楼大都倚山傍水；村外榕树蔽天，气根低垂；村内竹楼鳞次比，竹篱环绕，隐蔽在绿荫丛中。

西双版纳的竹楼面积一般为六七十平方米，是正方形形的；楼板距地面约2.5米。竹楼的梁、柱用木料，房顶用茅草覆盖，墙壁、地板都是用的竹子；竹墙的孔隙很大，通风透光。楼顶成“A”字形，两面的坡度较大，从外表看，竹楼是“合”形；分上下两层，楼上住人，楼下无围墙，是拴拦牲畜、家禽、放大农具、舂碓和织布机的地方，妇女在这里纺线织布和纳凉。楼梯一般为九级，是在竹楼的一端；上楼后，先是走廊，正面为阳台，是洗晒衣物、放水缸、洗米、腌菜和洗漱的地方。室内以竹墙隔成两部分，外为堂屋，内为卧室。堂屋有火塘，是做饭、烧菜、煮茶、吃饭、喝茶和招待客人的地方；竹墙上挂有小农具、背包和书籍，堂屋里宽敞整洁。卧室呈长方形，有两道门与堂屋相通；一家几代人同居一室，席地而卧，一人一铺，每铺都有热子和蚊帐，盖被子或毯子，并有一个盛衣物的竹编箱，放在铺边上。他们睡觉是有规矩的：山的方向为上，河的方向为下，一个村寨，或处于相同方位地势几个村寨的人睡觉时，头都朝向高处，即一个方向。在一个家庭中，如有已婚儿子又有招来的女婿时，做父母的必须睡在中，儿子、媳妇睡在里边，姑娘和女婿睡在外边，就是靠楼梯的一端；有的地区则是长辈睡在里边，因为里边为上，晚辈依次睡在外边，表示对长者的尊重。妻子一定要睡在丈夫的左边。客人必须把鞋脱在外边，才能进竹楼，但不能进入主人的卧室，如果住宿，必须睡在堂屋中固定的客人睡处。

瑞丽、孟定傣族住的竹楼，楼脚高，面积大，呈长方形，分里外两室（段），里边面积较小，仅供全家人住宿之用，其他人不得入内。外室宽大，是做饭、用餐、待客和全家人活动的地方。盈江、梁河、潞西傣族主要住用竹、土坯、木和草盖的平房，房内有床和家具陈设。他们的共同点是注意环境和个人卫生，走到村寨，整洁给人的印象很深。这一带的傣族，新房盖好后，必须举行一种进新房的仪式：寨内老人在新房内把门关闭，权做主人。新房主人全家则在门外，男主人背着犁，，捧着礼物，女主人背着娃娃，抱着衣物朝门里跪拜；小青年牵着牛，姑娘挑着水站后边。男主人向屋内问道：“主人在家吗？”答道：“在家”，并问：“你们从哪里来，是好人还是坏人，有什么事？”男主人答道：“我们从怒江上游下来，我们是好人，想借主人一块宝地住下，好好种田过日子。“那就进来吧。”这一特殊仪式，清楚生动地说明这一带傣族迁徙的路线。

为什么傣家人都爱住竹楼不愿住平房呢？元代李京在《云南志略》中已经作了答复，该书说：“金齿百夷······风土下湿上热，多起竹楼，居濒江，一日十浴。”原来竹楼的妙用是下可避湿，上可避热，濒临江畔，还可一日十浴。

近几年来，傣家的竹楼已发生很大变化，多数竹楼已改为木楼或竹木结构的楼房，茅草盖顶已改为木板盖顶或瓦顶；掌房周围也要装木栏干，可以凭栏眺望小园幽径，楼房开玻璃窗，悬挂美丽的窗帘给古老的竹楼抹上了现代的色彩，又别有一番情趣。