傣族天文历法

世界各地天文学的起源与发展，大都与农业生产有关。傣族的先民是最早种植水稻的民族之一。因此，在遥远的古代，傣族便有了自己原始的天文学。这一点，可从当今仍流传于民间的传说和唱词中均可得到证实。不少传说和唱词都常提到：傣族的先民看日影辨时间，按星星的位置安排生产和生活。这一切，都是傣族萌芽状态的天文学留下的遗迹。

现在，我们大致可以肯定，大约在公元开始后不久，汉族的纪时法就逐渐传人傣族地区。这有两个根据：

其一，傣语中的干支大多数是古代汉语的借词，其中除一部分如甲  手、卯、午、中等，由于汉语上古音与中古音区别不大，难以辨明借入傣语的时期之外，有半数左右如乙、戊、巳、、辛、未、酉等只能是上古汉语借词。其二是傣语中天干称母“，地支称“子”，没有“干”和“支”的意思。从这两点可以看出，汉族的干支纪时法大约在汉朝就逐人傣族地区了，也就是说，傣族的先民在那时就已经有了较为固定的历法。这种干支纪时法沿用至近现代，至今仍是傣历中的重要组成部分。

后来，由于小乘佛教传人我国傣族地区，印度的天文历法知识也随之传了进来。在《苏定》、《苏力牙》、《西坦》这些傣文历法书中，汉历中的干支纪时法和根据印度历法中的基本数据创制的纪元纪时法融为一体，并对外来历法中的某些较粗疏的基本数据进行了一些修改，逐步形成了现今傣族地区通行的傣历。

现今傣族使用的傣历，傣语称“祖腊萨哈”，意为“小历”，一种阴阳合历。

傣历也是一种阴阳合历，但与农历并不相同。这种阴阳历合历表现在以下几个方面：

1．月是阴历月，即以月亮的一个圆缺周期为一个月，但固定双月二十九天，单月三十天，大小月相间，除八月份外，其余各月的日数都是固定不变的。

2.重望不重朔，月圆之日必是十五。由于大小月相间，初一就不一定是日月合朔的日子，这在历法上叫做“平朔”。

3．闰月固定在九月，闰九月照例三十天，也是十九年七闰。但哪一年置闰月，与汉族农历有一年之差。

4．傣历年是太阳年，即以太阳在黄道上进入白羊宫宫首到下一次再到达白羊宫宫首为一周年。因此，岁首不固定在初一，也没有固定的日子，每年后推约十一天，而且总在六月六日与七月六日之间推移。

5．傣历八月份一般是二十九天，隔数年有一次三十天，称为“八月满月”。

从以上几个方面来看，傣历与农历或其他阴阳历都有所不同，有自己的民族特点，是一种自成体系的阴阳合历。

傣历年的交替以泼水节为标志。泼水节在历法意义上来说，就是傣族送旧岁迎新年的日子。泼水节要延续三四天，第一天叫“腕多桑刊”，算作除夕；最末一天叫“腕叭腕玛”，意为“日子之王到来之日”，算作新年元旦；中间的一天或两天叫“腕脑”，意为“空日”，算是两个年交替中的过渡日子。但从历法计算的要求来看，隹的长度一直延伸到元旦到来之时，故实际上还是旧年的煞尾，只是习惯上不把它归属于哪一年罢了。因此，在傣历计算中有关键意义的日子是元旦，即泼水节的最末一日，这一天就是傣历的岁首。

由于傣历元旦日期不固定，安排年历表时如果每年按元旦之日为起点，那么，一本年历表中各年之间就会显得很不整齐，使用起来也很不方便。所以，傣文年历表人为地采取一种简单的办法，即不管元旦在六月或七月，都以六月排在第一格，五月排在最末一格，平年十二格，有闰月之年十三格，元旦具体日期则在表格下面注明，于是，使年历表看起来整齐美观，明了醒目。人们平常说傣历以六月为岁首，这话也说得过去，因为年历表上六月排在第一格，元旦也多半在六月份，但严格来说，则不够准确，因为有些年元旦在七月初，但又有人说泼水节是傣历的新年，这话也不准确，因为泼水节还包括除夕与空日。只有说傣历以泼水节的最末一日为岁首（或元旦），这才符合傣历的实际情况。

傣族人民对天体的旋转早有一定的认识。他们发现在天穹整体的旋转中，太阳、月亮，以及五大行星等少数天体移动的速度和方向，是有一定规律的。这些天体的视运动成了制定傣历的根据。

在傣族的天文历法中，对太阳、月亮，以及五星在黄道上的运转位置已掌握得相当精密。他们的计算方法主要依靠一种特有的纪时方法，称为纪元纪时法。这种纪时法是安排历法和天文运算的关键。

傣历干支日和汉族农历干支日是完全相同的。傣历1322年5月1日为农历正月初一，纪日干支都是己卯。干支年其实也是相同的，只因两种年法之首尾有两个多月的差数，因此，农历辛丑年正月初一，在傣历还是庚子年。傣历要过清明后才过年，过了年之后，与农历的纪年干支就又一致起来了。