神话传说

白族神话传说目前仅存口头保存下来的一些，大致可分为以下六种。

一、创世神话

白族神话里最早出现的是创世神话。其中有代表性的如《开天辟地》、《人类和万物的起源》、《日月从哪里来》等。这些神话的内容，第一是描写白族先民敢于开天辟地的英雄业绩。相传，人类碰到了洪荒期，天水相连，到处一片混沌。神人木十伟以自己的躯体，造出天地日月，把天与地分开。然后再造人类万物，请老鹰把漂在海面上藏人种的金鼓叼出来，又请老鼠咬开，求出人种伏羲和娃妹，叫他俩配成婚以繁衍人类。他俩生下十男又与十女结婚，慢慢发展为百家姓。

第二是反映白族先民的宇宙观。《人类和万物的起源》说，劳谷劳泰省油十男十女，他们互为婚配，十双儿女为了学会生产和生活的本领，分赴到十个地方，他们有的向啄木鸟学会挖地种庄稼，成了农神；有的向燕子学习做窝，成为木神；有的向夜莺学会歌唱，成为歌神。创世神话反映了白族先民朴素的唯物史观。

二、图腾神话

远古时，白族先民生活受到各种自然威胁，又无力战胜它，对自然感到神秘和畏惧，故有各种图腾崇拜产生。白族图腾主要有：巨石图腾、火图腾、虎图腾、鸡图腾、鱼图腾、生殖图腾等多种。

从白族图腾文化看，有巨石、虎等高山文化，又有鸡、鱼等平原文化；内容有动植物图腾，也有无生物图腾。它的成分既有土著文化因子，也有外来文化因素。

巨石图腾大约产生于石器时代，当时石器是生产工具和武器，威力很大，人们自然对它产生无限崇拜。凡是白族地区有巨石，都有相应的崇拜习俗存在。如剑川石宝山的石钟石，洱海官营村的白石神。

生殖图腾一般产生于母系氏族社会。剑川石宝山石窟有一窟，白族称之为“阿盎白”（女生殖器），丽江、剑川、兰坪等地白族妇女都非常崇拜它，每年向它磕头，祈求生儿育女。

鸡、虎图腾主要流传于白族支系勒墨人中。在原始氏族社会，每个氏族都有动物图腾，认为自己是这种动物的后代。相差远古时，有一女子上山打柴，碰到虎变的一英郡男子，他们成亲后生儿育女。虎氏族称自己是老虎的后代。鸡氏族的来历说，其先祖“介浩”原籍洱源乔后，母亲生育他时喝了一碗鸡汤，即身体健康，精神抖擞，母亲传下以鸡作为图腾。

三、本主神话

凡白族聚居的村寨，几乎都本主庙，庙中供奉本主神像，作为村社的护卫神。

白族本主神祗很多，古代有太阳神、猎神、龙王爷、凤凰女神等祖先或英雄；近代有将军、官人、秀才、猎人、农夫、渔民……其中有男性，也有女性，多数自成谱系。

在白族人民中，每个本主生时为民建功立业，做过有益于人民的事，死后才被奉为本主，这就是本主神话。

本主神话的内容主要分为：第一，反映祖先们创世立业的英雄事迹。开辟神话中最具代表性作品是《沙漠大王》和《太阳神本主》。《沙漠大王》说，沙漠本主是从电闪雷鸣中飞来，从沙堆里出来的神通。他刚到鲁川时，只是以采摘野果和捕捉野物为生。后来，他把野果树栽种成家果树，把野生动物驯养成家畜，种出农作物，教会了人们种植、驯养和农耕，征服了附近的几个部落，让鲁川、宾川一带过上了好日子。

《太阳神本主》说，苍山的浪沧峰原来云遮雾罩，挡住了太阳的光辉，这里的庄稼看不到阳光，无法生长。后来，有个先祖得到一把“拨云刀”，驱散了云雾，让阳光普照大地，庄稼连年丰收，老百姓从此过上了好生活。人们把他奉为大理庆洞村本主。

同时，还有与危害人类恶势力进行斗争的英雄故事，与自然恶势力斗争的作品，有《段赤诚斩蟒》、《猎神杜朝选》、《赤子三爷》等。《段赤诚斩蟒》说，古代大理有一条大蟒，每天吞食村民，弄得民不安生。段赤诚全身扎上钢刀，钻进蟒腹与蟒搏斗，杀死了大蟒，牺牲了自己。

与社会黑暗势力斗争的英雄，以《火烧松明楼》和《大黑天神》最为典型。《火烧松明楼》说，阁罗凤于农历六月二十五日祭祖之期，召集五诏国王于松明楼，设计烧死了五诏国王，然后逼邓赕诏王后、白洁夫人为妾，白洁夫人不从，阁罗凤就伐兵围攻邓赕都城。围困三月，成立粮绝弹尽，白洁夫人跳海自尽。

第二，反映本主生活的神话故事。在白族人民观念里，本主像人一样，住在地上与人往来，本主间也有自己的兄弟父母，有性格、爱好，七情六欲，非常具有人性。

《四海龙王本主》说，大理城郊四海龙王本主，平时很喜欢老百姓，恨自己好吃懒惰的儿子。老百姓祈求要他做的事情，他能有求必应。有一回，两位农民和两位渔民一齐来找四海龙王，一位农民要打麦子求天晴，另一位农民要栽秧下雨。一位渔民要划船去下关，求吹北风，另一位渔民要划船到上关，求吹南风。龙王听了回答说：“早吹南，晚吹北，夜晚下雨，白天打麦。”这样就解决了矛盾问题，充分反映出四海龙王和蔼可亲的性格。

四、龙神话

白族是水稻农耕民族，水与农耕生产关系密切，而一个地区的水利好坏又在于龙，自然把水稻文化与龙文化结合在一起，形成很有特色的龙文化。

白族把龙成为“龙王”， 认为龙主水，主宰江河湖泊，龙是一种能够呼风唤雨，危害或有益于人民的灵物。凡是白族地区遇到旱象，都要举行龙王会求雨，祈求龙王行雨，风调雨顺。

最早产生的龙神话是《九隆神话》。在《后汉书?西南夷列传》中说：“哀牢者，其先有妇人沙壶，居于哀牢山。尝捕鱼水中，触沈木若有感，因怀妊，十月，产子男十人。后沈木化为龙，出水上。沙壶忽闻龙语曰：‘若为我生子，今悉何在？’九子见龙，惊走。独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名曰九隆。及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推为王。后哀牢山下有一夫一妇，腹生十女，九隆兄弟皆娶之以为妻，后渐相继滋长……”从文中可见，魏晋时，白族先民已经认为九隆是自己的先祖，与龙存在血缘关系。

白族龙神话多数是描写善龙与恶龙之间的斗争，最后都是善龙取得了胜利。实际上它反映了白族人民征服自然的一种斗争。

《白龙掌印》中说，苍山十八溪水中有十八条巨龙，每条各自掌管一条溪水。龙溪大黑龙手中有一颗金铸的掌龙印，成为群龙之首。但大黑龙凶恶残暴、荒淫，每年庄稼成熟，他就挥舞掌龙印，叫群龙发大水冲坏坝子里的庄稼和房屋，人们恨死了大黑龙。莫残溪的小白龙性情善良勇敢，它见到大黑龙坑害百姓，十分气愤，一心想把掌龙印弄到手，把它治服，让百姓过上好日子。于是小白龙联通了大黑龙抢去的村姑阿兰，叫她灌醉了大黑龙，偷出了掌龙印。待大黑龙酒醒，发现金印被偷，它大发洪水，冲得整个坝子不安宁。这是，阿兰与小白龙从上空往下看，对准大黑龙把金印凌空砸在它身上，将它镇在龙溪之中。从此大理风调雨顺，年年丰收。后来，村民们为了感谢小白龙，在莫残溪盖了一座本主庙，把它奉为本主。

五、密教神话

密教传入洱海区域之初，遭到了以本主崇拜为代表的土著巫教的抵制，僧人便采取各种手段与巫教进行斗争，从而编造出许多密教神话。

密教神话尤以观音神话最多，主要代表作有：第一，开辟神话，如《阿育王开国》、《白饭王开国》等，讲述阿育王等人用佛法制服波涛洪水，救民钰穷山恶水之中。第二是观音神话，如《观音治罗刹》、《观音老母卖黄鳝》等，讲说观音乐善好施，为民救苦救难，是苍洱之间的救世主。

六、风物神话

大理地区名山胜景很多，在众多风物神话中，最优美的是风、花、雪、月、望夫云和大理石的传说。

苍山玉局峰上，每年秋冬有一朵彩云飘流，人称“望夫云”。有关它的传说，过去府、州、县志多有记载；民间口头流传的版本不下十种。其故事梗概是：南诏王有一美丽的公主，厌恶等级森严、荒淫无度的宫廷生活。父王要把她许配给宫中文臣武将的公子，她不愿意，却与苍山猎人一见钟情，同他一道逃往玉局峰，去过自由的爱情生活。南诏王大怒，让罗荃法师将猎人打入洱海，猎人死后，化为石螺。公主因思念猎人，忧郁死去，化为一朵白云，每年秋冬集结，就出现在玉局峰上；每当白云出现，苍洱之间就狂风骤起，洱海里白浪滔天，直到吹开海水，见到石螺，风才止息，望夫云才退去。（据《白族文化大观》）